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发布日期:2022-06-15 16:45    点击次数:74

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1931年的一天,天津张园里,中官赵长庆容颜错愕地将三封讼师函和一封仳离书交给溥仪。溥仪看后色调大变,命人马上赶往国民饭铺力劝“皇妃”文绣回心转意,不外此时文绣已不知去处……妃子把天子给“休了”,可谓千古奇闻,这让溥仪和皇族排场扫地。文绣聘任讼师控诉溥仪“事帝九年,未蒙一幸”,还常遭家暴,要求完结这段九年的无性婚配,并一次性支付“扶养费五十万元”。尔后两边讼师一来二去、还价还价,最终溥仪东借西凑给了文绣5.5万元,二人契约分歧。在外界追问下,文绣说出了那句回击旧婚配的名言:“我不可再用封建伦理意见,来强行维系这种不幸地婚配了!”事情办妥后,溥仪命胡嗣瑗代我方写谕旨:“淑妃擅离行园,显违祖训,撤去原封位号,废为庶人,钦此。”次日,这道“谕旨”,出咫尺京津两地报纸之上,震荡宇宙,传至国外。溥仪的“谕旨”试图捍卫皇家终末的排场,留下帝制婚配的余光,怎奈文绣的“期间强音”启动了一种市集的发现设施。“春风又绿江南岸”,婚配中摇荡的老是本性中最确凿的声息和最青翠的画面。本文以婚配轨制历史为端倪,用经济学原交融读婚配步履(授室、出轨、仳离、再婚、不婚)。本文逻辑一、活下去二、别荣华

三、休天子

四、投资品

(正文8000字,阅读时候约30分钟,可先阅读再共享)

1

活下去

在西进洞开期间,一位名叫路易斯·亨利·摩尔根的美国人,对印第安人的遭受颇感悯恻。于是,他成了一个大易洛魁社,匡助塞内卡部落人夺回被拐骗出卖的地皮,并筹款给塞内卡部落的子弟上学。其后,摩尔根成了这个部落的勇士。这段资格促使他对印第安氏族社会产生了浓厚的好奇,在部落首领艾利·帕克匡助下,摩尔根张开了深入的研究,写出了著明的《古代社会》。1882年前后,马克思读了这本书,并做了详备的批注。但不久马克思便与世长辞,恩格斯在打理他的遗物时发现了这些批注,便决定接纳马克思的遗愿,写出了一册《家庭、特有制和国度的发祥》。恩格斯则以为,特有制下的婚配演变为一场走动,而“只好陆续保持爱情的婚配才相宜道德”。这一主张应该说到当代女性心坎上去了。不外呢,摩尔根的发现大略更接近骨子——家庭是一个发现设施,遵守雷同于万科的“活下去”原则而演进。原始人类其实不需要婚配,但需要性,而且是高密度的。与灵长动物雷同,一切都让位于衍生后代,包括狩猎。是以,那时所谓的婚配是杂交群婚,莫得老少亲疏之别。然而,这种婚配轨制经过漫长的演变后,人类逐渐发现一个问题,固执、弱智、残疾越来越多,这是乱伦带来的至亲生息问题。其后,又不涌现过了几许万年,人类发现了一个措置办法,那就是“混个血呗”——我这氏族男性或女性集体嫁到你阿谁氏族去。这就是集体群婚,这么幸免了至亲生息,氏族的战斗力一下子苍劲起来了。混血儿的道理,几万年前的原鼻先人就明白。恩格斯在书中说:“勿容置疑,凡至亲生息受到一定铁心的部落,其发展一定比那些依然把昆季姊妹婚配算作旧例和规定的部落愈加马上,愈加完全。”集体群婚还有一个重大原理是,“保管成年雄性的相互优容,排斥气忿”(苏联史学家谢苗诺夫)。气忿,险些刻在通盘哺乳动物的争夺交配权上,它很可能导致族群“团灭”。人类学家发现十几万年前,欧洲有一个被称为尼德特人的种族,证据骨骼化石标明,其体魄魁岸,体魄康健,后却宽广磨灭。人类学家测度,这一族群可能灭于因气忿激励的内斗。恩格斯发现,普那路亚家庭规定,姐妹与昆季之间不可通婚,引入异族婚配,来保管了本氏族的妥洽,湮灭气忿,壮富家群。其后,氏族社会的战斗力越来越强,三五成群地运转分化,孤苦组建“家庭”各谋“浩瀚远景”。这就参预了对偶婚制。频频的情况是,一个女人配多个男人。这就是母系氏族社会。云南、四川一带摩梭人的“走婚”现实上是这一婚配轨制的延续。为什么不是一个男人配多个女人?那时,坐褥力低下、逝世率高,一个“家庭”延续是要津,是以生养权大于狩猎权,女人运用着生养权,当然成了对偶婚制期间的神祗,牌子都无须翻就不错应对决定与随性一个男性性交。精壮颖悟、狩猎强悍的男性容易成为“宠妃”,反过来,羸弱不胜、心虚无力的男性很可能被淘汰。这符合科斯定律,即“谁用得最好就归谁”。在那时,生养才略最强的女人,配对精壮、狩猎供养才略最强的男人。是以,在格外长一段历史时期,即即是女性住持主做的期间,人类都是依据生养才略、供养才略来决定交配权,而不是血统商酌,更不是罗玛蒂克式的爱情宗旨。那时,一切权柄都要让位于部落的糊口权,甚而包括交配权。谢苗诺夫在《婚配和家庭的发祥》中指出,原始人有一种“性禁忌”规则。“性禁忌”要求在狩猎时期或者哺育时期,退却任何的性交行为,甚而退却打仗与女人商酌的东西,不然就被以为是触犯神明,乃是死罪。因为狩猎和哺育的行为,商酌族群的命悬一线,这时候如出现因为性的争夺激励的内乱,例必导致族群的覆亡。再其后,又不知过来几许万年,人类的战斗力越来越强,生养权的重大性逐渐被狩猎权所替代,女人生养权没能完全碾压男人的经济才略,母系氏族逐渐向父系氏族过度。对偶婚制就变成了一个男人配多个女人,并演化为专偶制。此时,供养才略对交配权起到决定性的作用。这段历史,是当代人相比昭着的,亦然当代女人主要诛讨的。恩格斯对这部分做了精彩的刻画,他以为这个阶段的婚配轨制属于专偶制,何况由财产特有制来鼓吹的。人类学家发现,盐的发现和使用,鼓吹了男人权社会的崛起。男人狩猎的战利品不错通过腌制来保存,男人的地位增多的同期,腌制的剩余财产逐渐催生了特有制。这么人类就从原始狩猎生活,过渡成为假寓的农耕生活。恩格斯以为,财产特有制建立后,男人要细则财产是被我方的亲生女儿接纳,这么就必须独占女人,从而造成专偶制。若是是一双一的专偶制,会带来较大的衍生风险。这个时候男权社会遴聘铁心女人来说明特有权,同期又与多个女人发素性商酌,增强衍生才略。恩格斯的论断是,特有制下的婚配,男人透顶总揽了婚配和性,女人沦为男人的附庸和财产。“须眉的管事就是一切, 妇女的管事是无伤大雅的附庸品。”古代蒙古部落之间相互开辟,攫取对方的爱妻,而女人也奉陪到手者。成吉思汗大胆善战,但有一次衰弱,他的宠妃孛儿帖被掳走。几个月后,当他再行夺回孛儿帖时,孛儿帖照旧怀有身孕,尔青年下了术赤。恩格斯指出,女性逐渐走向被压迫和被克扣的地位,其最根底的原因是特有制的产生。终末,他建议解放女性的标语,大喊“女性除了确凿的爱情原因除外, 不会也不应该出于其他动机而委身于须眉。”

2

别荣华

其实,财产特有制是否导致专偶婚配,如故值得商榷。婚配轨制的演化是一个相等疏漏的经过。按照奥地利派系主张的“自愿顺序”,专偶婚配很可能不是财产特有制下催生的。事实可能赶巧相悖,婚配催生财产特有制。氏族社会中,由于战斗力增强,氏族逐渐分化成小氏族、“家庭”单元。在“家庭”单元中,说明我方的成员,最好的办法就是母系而不是父系。“孩子细则是我(女人)的,但不一定是你(男人)的。”在漫长的母系氏族社会,先有家庭成员的“特有化”,然后总共战斗,获取剩余猎物,造成婚庭特有财产。“姓”产生于母系社会,“姓者,生也”,用来“别婚配”,退避乱伦。到了父系社会才有“氏”。早期的“姓”不少都有女字旁,如姬、姜、嬴、姒、妫、姞、妘、婤、姶、嫪等,诠释出自早期母系氏族社会。氏,一般是苍劲的部族有功表彰而来的,用来“别荣华”。好多氏,源于姓,被母系某姓富家所封。如天子姓姬,轩辕氏,又称有熊氏;秦始皇,姓嬴氏赵,司马迁在《史记》里称他为“赵政”;商鞅,“商”就是“氏”,是因为变法有功被封在商地的,赢得商氏。从“姓”到“氏”,这是一个漫长的权柄演变经过。最运转,婚配还没完全被男性总揽,女人在婚前还有不错有性步履。历史上,不少场地都存在“杀首子”的民俗,以求保证血统的纯洁,而这种狰狞的做法现实上诠释女性的地位鄙人降。到了先秦时期,父系氏族照旧强化,不外如故能够感受到爱情狂放宗旨。《诗经·卫风·硕人》:“巧笑倩兮,美目盼兮”,《诗经·国风·郑风·野有蔓草》:“有美一人,清扬婉兮”。可见,那时民分相比开化,但大多数是须眉追求女子,也体现了地位的严重歪斜。那时出了老子、孔子、孟子、墨子等,就莫得看到“女子”。而“子”字代表着对男人的敬称。在那时男性士人掌控着文化及信息的左右权,则领有高高在上的地位。先秦时期基本上造成了一套“父母之命、月老之言”的婚配轨制。《诗经·齐风·南山》:“娶妻如之何,必告父母……娶妻如之何,非媒不得。”《礼记·曲礼上》:“男女两边非媒不知名。”其后,西汉出了一个董先生,他建议了三从四德学说,即“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,以及仁、义、礼、智、信五常之道。这个学说基本上建立了2000年的婚配轨制,即一家一计多妾,妻妾从夫,也就是恩格斯所批判的专偶制。这个轨制加入了好多“机灵”,然而亦然遵守“活下去”的法规。“父母之命,月老之言”、“夫为妻纲”、“一家一计多妾”以及一整条教条,确保家眷衍生稳固、快速、高质料衍生。那时坐褥力和医疗水平低下,寿命和生养期都很短,信息又分歧称,男女若是目田恋爱很容易错过最好生养期,而导致“无后”。是以,最好的措置办法是,父母之命把关,牙婆信息相对充分,匡助找到望衡对宇人家,最大限定地镌汰搜索老本,进步契合度。秦朝的刻石就有婚规:“贵贱分明,男女礼顺”。到了汉代门阀盛行,愈加强化家世,唐代有“民间修婚配不记官品,而上阀阅”的婚配等第观。同期,妻妾从夫,确保血统遗传不出“BUG”。然后,还有一整套教条以及系族公法,如“不孝有三,无后为大”,来固化这一体系。在农耕计议经济期间,婚配轨制,实足比咫尺的货币轨制还重大,它商酌到管事人丁以及国度战斗力的延续。这套轨制保险一国之战力,同期也保险了宽泛家庭的稳固延续。这种婚配轨制依然遵守的是供养才略和衍生法规。富人娶妻妾措置衍生任务后,还能与秦淮女在江畔河畔、花前月下打情卖笑。然而,枯竭供养才略的贫民则可能找不到对象。是以,这并不是一个帕累托最优的婚配轨制,现实上是用计议分拨花样分拨婚配资源。富人赢得称心的婚配,使得其别人的婚配景况更倒霉。历史上光混积攒如山之时,预示着拔旗易帜运转。恩格斯说,这种婚配轨制不以当然条目为基础的,而以经济条目为基础的,也不是男女性爱的成果,而是特有制建立的例必成果。恩格斯这本《家庭、特有制和国度的发祥》现实上是在向特有制斗殴,也在向封建包办婚配斗殴。

3

休天子

1931年的一天,天津张园里,中官赵长庆容颜错愕地将三封讼师函和一封仳离书交给溥仪。溥仪看后色调大变,马上命人赶往国民饭铺力劝戒“皇妃”文绣回心转意,不外此时文绣已不知去处……妃子尽敢把天子给“休了”,可谓千古奇闻,这让溥仪和皇族排场扫地。8月28日,两边讼师一同来到法租界五号路八十三号庞纳讼师事务所,文绣携妹文珊来到。文绣控诉溥仪“事帝九年,未蒙一幸”,九年仍是“处女”之身,还常遭家暴。溥仪的讼师林廷琛奉“圣旨”力主妥协。但文绣建议五个条目,其中“扶养费五十万元”、“个人行动目田”、“不得损其个人名誉”。后经一来二去、还价还价,溥仪东借西凑给了文绣5.5万元扶养费,并建议“不得另嫁”的要求。文绣念及旧情,宽待下来,罢昭着这段9年的无性婚配。休天子、无性婚配、争宠、家暴,这些实足让报社、评书及三街六巷辱弄一整年。在外界的围攻之下,文绣说出了那句振聋发聩的名言:“我不可再用封建伦理意见,来强行维系这种不幸地婚配了!”事情办妥之后,胡嗣瑗将支付扶养费的收条和物件清单交给了溥仪,溥仪长出了相连,并饬令内侍明首先将物件点运吉野街空房内,再令文绣来人搬取。终末溥仪命胡嗣瑗代我方写谕旨:“淑妃擅离行园,显违祖训,撤去原封位号,废为庶人,人摸人操钦此。”次日,这道“谕旨”,出咫尺京津两地报纸之上,震荡宇宙,传至国外。溥仪试图用这道“谕旨”转圜皇家排场,怎知“覆巢之下,安有完卵”,无奈为文绣的“期间之音”增添几分注脚,将那时雷厉风行的包办婚配斥逐洞开推向激越。百万年来,人类遵守“活下去”的婚配法规,在20世纪初马上判辨,取而代之是罗曼蒂克式的爱情宣言。民国时期的新文化洞开者们,纷纷斩断封建旧婚配,掀翻了一股沉静的仳离大潮。那时,废弃老式婚配,成了一种思惟解放的新前锋。这些学生天天鼓励身边的人与原配仳离,那时著明的师生恋有鲁迅与许广平、沈从文与张兆和、舒新城与刘舫、孙俍工与王梅痕、瞿秋白与杨之华等。最震荡的故事莫过于徐志摩与陆小曼。在追求林徽因失利之后,徐志摩与陆小曼暗生情谊,此时徐志摩与张幼仪,陆小曼与王赓都是包办婚配。然而,二人硬是在两边家人的利弊反对之下,到手斥逐旧婚配。其后,经胡适赞理周旋,最终二人结为连理,一时候成为回击旧婚配、追求爱情目田的典范。好奇的是,授室当日,赵清阁请徐志摩浑厚梁启超作为证婚人,试图借梁之口打击封建势力,惊叹目田恋爱。怎料,在大喜之日,梁先生却警告了徐志摩一番:徐志摩,你这个本脾气漂泊,用情不专,仳离之后又再娶,希望以后要吞刀刮肠再行做人,希望你这是终末一次授室。鲁迅、郭沫若都以我方的现实行动,谱写了阿谁期间的情绪与沉静的爱情交响曲。不外,作为新文化洞开的先锋,胡适倒是一个可人的人。胡适的原配爱妻是一个典型的封建女子,还裹着金莲,无论从外形如故文化教悔,都与文质彬彬、才华横溢的胡博士极为不称。胡适在外面找了一个“小三”,生了一个女儿,便回家向原配建议仳离。爱妻一听勃然盛怒,平直拎起一把剪刀对着胡博士吼,若是你敢跟我仳离,我先杀了你,再杀你女儿,终末自尽。胡适那时吓傻了,立时跪地求饶。之后胡适有传过一些绯闻,但一世如故与原配相守不分离。胡适早年还有一个艳羡——逛窑子(勾栏)。一次,一位美国石友来上海找胡适,胡适豪情好客,便请这位石友去逛窑子。这位石友回美国后,给胡适写信说,对胡适步履大失所望。之后,胡适赓续地写日志反省以克制理想,最终到手戒掉了逛窑子的艳羡。其实,文绣“休了”天子,格外于休了2000年来的包办婚配。包办婚配与目田婚配,前者左右与适度,地位不对等,以人丁衍生为方向;后者难得目田,因爱驱动,追求婚配着力。柏拉图说:“人本来是牝牡同体的,终其一世,咱们都在寻找缺失了的那一半。”包办婚配在目田婚配的冲击下一败涂地,最终婚配走到了一家一计制两边都“限购”的契约期间,一个情绪、目田、憋屈、漂泊的期间。谨记首先少年时

人人诚诚笃恳

说一句是一句

黎明上火车站

长街灰暗无行人

卖豆乳的小店冒着热气

从前的日色变得慢

车,马,邮件都慢

一世只够爱一个人

从前的锁也好看

钥匙概述有花样

你锁了人家就懂了

——木心《从前慢》

文绣其后与国民党少校军官刘振东授室,刘临终前说了一句令人哭笑不得的话:“我这辈子,能抢了天子的配头,值当了!”

4

投资品

1:【锅包肉】,锅包肉是东北溜肉段繁衍出来的一道美食,据说在当时为了适应外宾的口味,特意把咸鲜口味的“焦溜肉条”改成酸甜口的菜肴。这道菜在东北人的餐桌上,可以说是出镜率最高的一道菜,色泽金黄,口味酸甜,深受吃货的喜爱。

1981年,美国经济学家加里·斯坦利·贝克尔走献技讲台脱口来一句:“生儿育女是投资耐用品。”台下哄堂大笑,贝克尔习惯性会心一笑,然后接着一册郑重地“瞎掰八道”。上个时期六七十年代,泰西家庭的解体照旧成为世界性潮水。那时,“与一个有20年婚配历史的爱人仳离,就如同辞掉一个雇用了20天的佣人雷同容易”,“为了爱情,就不错赓续地仳离”,好多良伴授室没多年就曲终人散,无数家庭解体,单亲家庭问题越来越严重。同期,丁克、今夜情、毒品、恣意、“我期间”、“自恋宗旨”成为了一种文化思潮。社会学家大惊比美,但贝克尔显得很安逸。贝克尔在他那划期间的《家庭论》(1981年)中告诉人们,人类的婚配亦然一种市集步履,人们会证据老本和收益来遴聘使我方收成最大的对象授室。授室的老本主要来自两类:一是走动用度,比如寻找配偶,了解对方,相亲吃饭,领证办酒菜,拍婚纱照,度蜜月等破耗;二是契机老本,在一家一计制期间,遴聘了木婉清就意味着放胆了王语嫣。在农业计议经济期间,婚配最大的收益不是性爱和爱情,而是衍生后代。而目田授室的收益则主要来自男女两边生理上的互补性快感,以及良伴情愫、儿女情愫、安全感、包摄感等。经济越孤苦,尤其是当代女性经济越孤苦,越追求情愫上的着力,而不是经济上的依赖。这亦然跟着经济增长仳离率高涨的重大原因。另外,避孕套的发明起了不少鼓吹作用,避孕套将人类从衍生任务解放出来,男女两边则可尽情享受性爱快感过头带来的情愫。此时,婚配更多遵守的是市集法规,而非氏族规则、家庭伦理。在当代婚配中,人们不错承受更大的走动老本,不错赓续提探索我方满意、称心的对象。目田恋爱婚配是一种市集发现设施,一种帕累托改动。从初恋、屡次恋爱,再到授室,仳离,再授室,就像一种幸福的自愿设施。市集存在竞争机制,在老本与收益的考量下,遵守科斯定律,“谁用得最好就归谁”。从年级上来说,一般女性在年青时即是人生的黄金期,而同龄男人还莫得展现实足的魔力,年青女性蛊卦力要大于年青男性,年青女性变得抢手,年青男性濒临年级相对大极少、行状有成的男性的竞争。此时,男性一般都有抨击感追求女性,编故事、讲段子、说瞎话、造气忿让年青女性与其发生商酌。但当男性步入行状巅峰期时,男性的魔力值更大,而同龄女性红颜逐渐零落,魔力指数则下落,男女之间的地位时时会发生逆转,一些女人可能要哄着、骗着让男人回家。有些人牢骚,为什么追我的时候“我是小甜甜”,如今却“变成牛夫人”。一家一计制对优秀男人和优秀女性“限购”,增多了“契机老本”。“限购”后,有些人可能会遴聘出轨、通奸、“买春”,这就出现了毁约。是以,恩格斯才会说:“通奸和卖淫是对专偶制的必要补充”。“七年之痒”受角落着力递减要领的驾御。而出轨、通奸、“买春”、再婚,现实上是在构建新的坐褥着力函数,试图获取更大的角落着力(幸福感、性刺激)。市集除了有竞争机制外,还有赏罚机制。若是找到一个合适的对象,赢得一段满足的爱情,那么这个奖励会让两边感到幸福。相悖,若是两边不顺应,那么刑事包袱可能很可怜,有些人遴聘仳离,再证据市集自愿设施去寻找一个合适的对象。这时,仳离是实时止损。仳离老本是一个要津身分。一些婚配仳离老本低,可能因为“做饭难吃”、“休眠放屁”、“闺蜜说丑”等就把婚离了。而一些仳离老本高,比如胡适想仳离,他配头提刀来见,没离成。除了授室、仳离、出轨,其实不婚、不生,亦然遵守市集法规。婚配轨制从杂婚,到群婚、对偶婚,再到今天的“一家一计制”的专偶婚,现实上都遵守一个糊口逻辑——经济才略越强,婚配群体越小,当经济到达今天这个水平,一些人不需要授室也不错很好地糊口,措置了安全感的问题。是以,古代将婚配轨制服务于经济增长和人类糊口。今天,婚配的遴聘遵守于本身的着力与老本。养育老本是中国城市家庭中相等高的一项用度。不婚、不生、出轨、仳离的高发,诠释家庭逐渐在走向雕残,越来越多家庭解体和磨灭。从另外一个角度也诠释,市集力量的苍劲正在判辨家庭组织。按这个趋势推演下去,人类这种陈腐的家庭组织、人类情愫委托的家园,最终会沦亡吗?市集的问题终归由市集法规来措置:

发现老公出轨,举头暴打,卵覆鸟飞,这是胡太太。

发现老公出轨,增多教悔,打扮漂亮,这是梁太太。

胡太太增多仳离的老本,放胆一方则耗费惨重。梁太太则是加大婚配的契机老本,对方回头一看,底本最好的在身边。“让我方男人耐久发怵我方的女人被别的男人觊觎”,打击男人的生殖扩张的贪心。婚配中,需要幸免滑落到中年浓重男人或中年粗犷妇女的尴尬境地。如斯,婚配的角落着力会大幅度下落。幸免角落着力递减的办法只好一种,那就是赓续进步婚配的手艺含量。比如,改变相处的花样,改变过寿辰的花样,改变存眷的花样,改变直立物的节律,等等。经营婚配就像经营一家手艺公司,若是手艺不迭代,客户的角落着力例必递减,最终被淘汰是不可幸免的;只好赓续地迭代手艺,幸福感才会增多,婚配才会更好。这是经济铁律。(详见《出轨经济学》)不要试图挑战本性,本性是脆弱的。婚配遵守的是市集法规,有市集就有价钱,有价钱就有老本收益的核算,莫得实足的诚意,仅仅价码不够。以前,陆小曼的老公王赓就粗疏了。敬畏,依然是最重大的。好多婚配其实是被目田以及自我扩张所遗弃,目田的恣意以及经济上的到手让咱们失去了对本性与世界的敬畏。正如哈耶克精品久久久久久综合日本在《通往奴役之路》时所说的:“恰正是目田宗旨所带来的巨大的经济确立会给目田宗旨带来难熬。它具有确切是“自我遗弃”的性质,'在改日很可能被看作这一确立的最特殊思好奇和最有长远影响的作用的东西,是人们关于由我方掌握本身幸运的新嗅觉,是人们对不错无终点的改善我方的处境的信念,一种由已竣事的东西所唤起的信念。’”

跋文

耶和华说:“那人茕居不好,我要为他造一个配偶匡助他。”

因此,人要离开父母,与爱妻贯穿,二人成为一体。既然如斯,良伴不再是两个人,乃是一体的了。

——《圣经》

参考文件

【1】家庭论,加里·斯坦利·贝克尔,商务印书馆;

【2】人类步履的经济分析,加里·斯坦利·贝克尔,上海人民出书社;

【3】古代社会,路易斯·亨利·摩尔根,商务印书馆;

【4】家庭、特有制和国度的发祥,弗里德里希·恩格斯,人民出书社;

【5】婚配和家庭的发祥,谢苗诺夫,中国社会科学出书社;

【6】通往奴役之路,哈耶克,商务印书馆。

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